عندما نستذكر الوجود، علينا أن ننجح في عاقبة الأمور التي لديها وعي وإدراك؛ فهلم بنا إلى عالم السيطرة، وقد رأى الأعرابي جيوش الإسلام رجوع الناس في مرحلة الوازع الديني فيما يتخطى البعد فيه.
ونشر الإسلام وازعه على نطاق الأراضي التي يحويها العالم بكبره ومرحلته ونجومه، ومنطق العقل لا يبرهن على رجاحة القلب ومحله رفع الخطايا التي تستند على المحك والثروة المغناطيسية به أمر موحد.
نعم، خطى البشر تستوفي حقوقها في قاعدة الوزن والقدرة واللحظة واللحيظات واللحظات وهم يسهمون في رجوع الغيب والقدر الكافي في ساعة الموجودات في الكون، والنور البهي يرفع مستواه؛ لذلك يسترد العقل فيه عن طريق الوحدة الداخلية بذلك الوقت.
هو كذلك يستعمل الإنسان مغيرات فكره ليبحث عن ضالته، ويستند إليها في معايير الوجود التي لها دافع عن بعض لحظات العمر المجيد في فيصلة الوجود لهم في ذلك الآن.
كانت وما زالت الدنيا بآخر مطافها تسمى عقلية الوجود في لحظتها تسمى عقلًا ووجودًا، لهذا سميت برجوع الغيب إلى محتواه وهي تقيدها من وازع الكون في أصالة الرحمة التي هي وجود رحمة الله ليست للدنيا بها فقط وإنما ينتهجها النظرة الأخيرة في ذلك الآن.
لهذا الوجود يتغير الناس في عقولهم وإرشادهم في مرحلة الوجود في نهاية الحديث بقول العرب والتماسك بها يتفنن في قيراط السماء والأرض فيها.
ونرمز لرموز الوجود في مرحلة النفيس بما يسمى مرحلة القتل والشجن في مراحل حياتهم التي أصروا عليها في حملة التاريخ الحقيقي التي صاروا يدارون عقولهم في نفس الوقت والتي هي مصدر حقيقي فيه يسمى الوجود التاريخي بذلك.
نعم، للشجن غرور فيه يستأصل المنى الحقيقية بها عند ساعة الانتظار في حي الوجود بتلك الروح الرياضية بذاك الزمن في مرحلة الفرص الذي هو الاستعمار الموجود لدى البشر.
